Isus u pustinji

Matej 4,1-11

Hvaljen Isus Krist, braćo.

Danas je Dan Gospodnji, dan kada ostavljamo po strani svoje preokupacije vezane uz posao i usredotočujemo se na ono najviše.
Na ovaj dan usredotočujemo se na samoga Gospodina, na ljude koje je postavio u naše živote, i na razmatranje njegova stvorenja, osobito na ono što uzdiže naše umove i srca k njemu.

To je dan odmora, ali ne dokolice.
Odmaramo se kroz sveti dokoličarstvo — uživanje u onome što je najviše i najdublje ljudsko, u stvarima koje nas privlače prema onome što je istinito, dobro i lijepo.
Bogoštovlje u Svetoj Žrtvi Mise najviši je oblik toga dokoličarstva, jer nas dovodi u zajedništvo s Bogom, našim najvećim dobrom, i podsjeća nas da nismo samo radnici ili potrošači, nego ljubljeni sinovi.

Kad stavimo svoju svakodnevnu radu na pauzu, priznajemo da naša karijera, posao i postignuća nisu naše najviše dobro niti mjerilo naše vrijednosti.
Otpuštajući ih, čuvamo se da nas rad ne porobi i ispovijedamo da samo Gospodin može zadovoljiti naše najdublje čežnje.

Svaka nedjelja je slavlje Kristova Uskrsnuća — čak i tijekom korizme.
Zbog toga je Crkva od davnina uredila korizmu kao 40 dana posta, isključujući nedjelje.
Ipak, iako nedjeljom ne postimo, i dalje smo pozvani čuvati korizmeni duh u načinu na koji se odmaramo i slavimo.

To znači prihvatiti stanovitu trijeznost.
Radujemo se, ali ne prepuštamo se neumjerenosti.
Okupljamo se s obitelji i prijateljima, ali ostajemo svjesni vremena.
Slaviti previše, prebrzo, odvratilo bi nas od svrhe korizme, koja nas poziva da hodimo s Isusom u pustinji, činimo pokoru za svoje grijehe i budemo oslobođeni njihove vlasti nad nama.

Da bismo sačuvali duh vremena, nedjeljom popuštamo jednu stegu, dok ostale zadržavamo.
Tako slavimo nešto što je već ovdje, ali još nije dovršeno.
Kao što tijekom korizme iščekujemo Uskrs, tako i naš nedjeljni odmor upućuje unaprijed prema punini zajedništva i slave koja nas čeka na nebu.

U određenom smislu, slavimo poput vojnika usred bitke.
Korizmene nedjelje donose radost, ali ne možemo odložiti oružje.
Ostajemo budni, jer smo još uvijek u pustinji, a naše slavlje predokus je pobjede koja dolazi.

Slavljena u tom duhu, nedjelja postaje duboki dar.
Uči nas kako doista počinuti u Gospodinu i tražiti ga s većom nakanom tijekom dana.
Dok to činimo, počinjemo kušati nebeski počinak za koji smo stvoreni.

Ovaj odmor donosi i ozdravljenje.
Ozdravljenje izvire iz reda, kao što ranjenost izvire iz nereda.
Časteći Dan Gospodnji, stavljamo Boga i njegovu volju u središte svojih života.
Sve druge odgovornosti postaju drugotne i crpe svoje značenje iz ove istine: stvoreni smo za zajedništvo s njime.
Kad Gospodinu damo njegovo pravo mjesto, on blago preuređuje naša srca i umove, obnavlja ono što je slomljeno i donosi plod mira.

Braćo, nastavimo svoje korizmeno putovanje s Isusom kroz pustinju, crpeći nadu i radost iz obećanja Uskrsnuća, koje daje svjetlo svemu što činimo.

U ime Oca i Sina i Duha Svetoga. Amen.

Sjetimo se da smo u pristunosti Boga koji nas ljubi, koji je s nama.
Crpite snagu iz odmora koji vam on danas nudi.
Uzmite sada jednu minutu šutnje, moleći za Božji blagoslov na vama, vašoj obitelji, bratstvu i svim muškarcima Exodusa.

Oče naš, koji jesi na nebesima, sveti se ime tvoje, dođi kraljevstvo tvoje, budi volja tvoja kako na nebu tako i na zemlji. Kruh naš svagdanji daj nam danas i otpusti nam duge naše kako i mi otpuštamo dužnicima našim; i ne uvedi nas u napast, nego izbavi nas od zla. Amen.

Čitanje svetog Evanđelja po Mateju

Matej 4,1-11

Razmatranje

U korizmenom vremenu ulazimo u pustinju da slijedimo Isusa.
Isus je ušao u pustinju na početku svoje javne službe, odmah nakon što ga je Ivan krstio u Jordanu, odmah nakon što je čuo slatke riječi nebeskoga Oca: “Ti si Sin moj, Ljubljeni! U njemu mi sva milina!”
Te riječi — riječi nebeskoga Oca Isusu, koje potvrđuju njegov identitet čak i u slabosti njegova čovještva — bile su riječi koje je ponio sa sobom u pustinju.

Zašto bi Isus išao u pustinju?
Moglo bi se činiti da ide kako bi se duhovno pripravao.
Pustinju smo pretvorili u mjesto povlačenja, i mogli bismo o njoj misliti kao o četrdesetodnevnoj duhovnoj vježbi svetoga Ignacija ili nečemu sličnom.
Ali činjenica je da je pustinja bila dom đavla.

Adam je bio smješten u raju.
Svojim je grijehom raj postao opustošen, pretvoren u pustinju.
Svojim je grijehom predao raj đavlu.
Ono što je Bog načinio rajem, đavao je učinio pustinjom.
Kad je Isus izišao u pustinju, vratio se kako bi preuzeo izgubljeni Adamov teritorij.
Otišao je suočiti se s velikim neprijateljem, đavlom, na njegovu vlastitom području.

Sve laži koje su od početka prijetile čovječanstvu, sve laži koje smo kupili i progutali poput zabranjenoga ploda, sve laži koje nas izobličuju i sprječavaju da vjerujemo u svoga nebeskog Oca — Isus je izišao u pustinju da im se suprotstavi.
I izišao je ne s vojskama, mačevima i štitovima.
Nije izišao s nadljudskom snagom ili nadmoćima.
Izišao je sa slabošću našega čovještva.

Ono što đavao više od svega želi jest da napustimo slabost svojega čovještva.
U svojoj slabosti najsnažnije osjećamo svoju potrebu za Ocem, svoju potrebu za Bogom.
U svojoj slabosti ovisimo o njemu i vapimo mu.
I od početka je đavlova napast bila da se uhvatimo ohologa umišljaja samodostatnosti — da nam nitko ni za što ne treba, pa ni Bog.
I tako napasti slijede tu crtu.
Ljudi trebaju hranu, prolazan resurs koji moraju pronaći i za koji moraju raditi.
U nekom smislu, đavao mu govori: “Nemoj biti čovjek. Nemoj biti slab. Pucni prstima i pretvori kamenje u kruh. Upotrijebi svoju božansku moć da se oslobodiš slabosti svoga čovještva. Oh, koliko smo često to željeli učiniti.”

Zatim, kad Isusa odvodi u sveti grad, na vrh Hrama, govori mu: “Ljudi su tako krhki, sposobni biti ubijeni tako lako, bilo padom s velike visine ili završetkom u strašnoj nesreći.”
Osobito ako ste u svom životu iskusili tragediju, poznajete krhkost čovještva na dubok način.
I tako je primamljivo ojačati se, birati samo ono što je apsolutno bez rizika, jer smo toliko zaštitnički nastrojeni prema svojim životima.
I to je ono čime đavao napastuje Isusa: “Upotrijebi svoje božanske moći da se učiniš neranjivim. Ljudi su slabi i ranjivi. Nemoj biti slab. Nemoj biti čovjek.”

Napokon, Sotona ga vodi da pogleda sva kraljevstva svijeta i njihovu slavu — svjetovni sjaj kojim su čak i najveći vođe vladali samo djelomično.
Uvijek smo ograničeni u svom utjecaju, ograničeni u svojoj moći.
Čak i prolazna slava koju imamo iščezava.
Đavao želi da Isus posegne za tom svjetovnom slavom, da se odrekne toga da bude ograničen, slab i čovjek.
Na koncu, Isus ne bi imao kraljevstvo na ovoj zemlji.
Ne bi imao svjetovnu moć.
Ali bio bi Kralj neba, objavljen na Križu, okrunjen trnjem i ustoličen na tom svetom drvu za naše spasenje.

Spasio nas je ne napuštajući naše čovještvo, nego ostajući čovjek do kraja.
Nikada nije napustio našu ljudsku slabost, nego upravo u toj slabosti — sposobnoj za glad, svladanoj silom, krhkoj i lako uništivoj — Isus nas je otkupio.
Ono što je učinio u pustinji, u slici i u anticipaciji, učinio je konačno na Križu na Kalvariji.

Zašto je Isus išao u pustinju?
Vodio ga je Duh.
Duh je ljubav Božja.
Ljubav ga je gonila da nas izbavi od drevnoga neprijatelja i otkupi od svih tih laži zbog kojih pokušavamo napustiti svoje čovještvo, učiniti se nadljudima.
Zapravo, upravo unutar granica našega čovještva — u našoj slabosti, pa i u dojenaštvu i u posljednjem dahu prije smrti — božanski smo, sjedinjeni s Isusom.
On sjedinjuje svoje božanstvo s našim čovještvom u svoj slabosti i ograničenjima toga čovještva.

Pomolimo se.

Nebeski Oče, čak i dok u korizmi preuzimamo velike izazove, izazove u stezi i molitvi, pomozi nam da ne napustimo slabost svojega čovještva i svoju duboku potrebu za tobom, znajući da bez tebe ne možemo ništa.
Pomozi nam da joj ne zamjeramo, nego da je prigrlimo.
Zašto bismo htjeli išta činiti bez tebe?
Pomozi nam da danas sve činimo s tobom i da uživamo u blagoslovu tvoga društva.
To te molimo po tvome Sinu, Isusu Kristu, Gospodinu našemu.
Amen.

U ime Oca i Sina i Duha Svetoga. Amen.